قیام امن کے لئے کیا کرنے کی ضرورت ہے ؟؟

برسوں پھلے جب ما ر ٹن لوتھر کنگ نے اپنی مشہور زمانہ تقریر ‘میرا اک خواب ہے’ فرمایا اور عدم تشدد پہ مبنی سیاسی تحریک کا آغاز کیا تو شاید بہت کم لوگوں کو یقین ھو گا کہ عدم تشدد پہ مبنی کوئی تحریک کامیاب ھو سکتی ہے – مگر آج دنیا کنگ کی عظمت کو سلام پیش کرنے کے ساتھ اس کے آفاقی اصولوں کو اپنا رہی ہے

برسوں پھلے جب ہندوستان کے عظیم رہنما مہاتما گاندھی نے عدم تشدد کا اپنا فلسفہ پیش کیا تو بھی لوگ شش و پنچ میں پڑ گئے – مگر آج ‘گاندھی گیری’ نصاب کا حصہ ہے- اور دنیا بھر کے امن پسند گاندھی کے مقلد ہیں

بات جب بھی امن کی ہوتی ہے تو پھر کچھ رویےّ، کچھ عادتیں اور سوچ کے دھا رے تبدیل کرنے کی ضرورت وتی ہے- امن ایک ارتقائی عمل ہے جو کہ صبر اور برداشت کا متقاضی ہے- امن انقلابی عمل ہر گز نہیں ہے اور نہ کبھی رہی ہے

جنگ بدقسمتی سے ایک پیچیدہ حقیقت ہے- جنگ کے خاتمے کے لیے بہت سا رے  عملی اقدامات کرنے  کی ضرورت ہے- پہلا کام زبان اور اسکی استعمال سے متعلق ہے- ہمیں اپنے زبانوں سے ان الفاظ کا خاتمہ کرنا ھو گا جو کہ نفرت اور تشدد پھیلانے کا باعث بن جا تے ہیں- ‘خونی انقلاب’ اور ‘سرعام پھانسی ‘چڑھا نے جیسے الفاظ کا استعمال معاشرے میں اور بالخصوص جوانوں میں نفرت اور انتقام کا جذبہ ابھارتے ہیں

دوسرا قدم ان شخصیات اور تنظیموں کے خلاف اٹھانے کی ضرورت ہے جو صرف طاقت کو ہی اثاثہ سمجھتےہیں، اور صرف اس لیے طاقت کا حصول چاہتے ہیں تا کہ وہ اس طاقت کو استعمال کر کے دوسروں پر اپنا تسلط برقرار رکھ سکیں

انسانی نفسیات کے بہتر سماجی کردار کی نشوونما ایک ایسا میدان ہے جس پہ کا م کرنے کی شدید ضرورت ہے- ہمیں انسانی فطرت کے بارے میں لوگوں کا نقطہٴ نظر بدلنا ھو گا- انسان کے بارے میں یہ نقطۂ نظر ترک کرنا ھو گا کہ وہ صرف جنگ کی صورتحال پیدا کر سکتا ہے- جنگ کا حصہ بن جاتا ہے اور پھر جنگ کی غذا بن سکتا ہے-  بلکہ انسان ایک بڑا موسیقار، ایک عظیم شاعر، ایک مصور، ساینسدان اور فلسفی بھی بن سکتا ہے، اور یہی انسانیت کی آخری منزل ہے اور ہونی چاہیے

لوگوں کے مابین باہمی رابطے بڑھانے کی جتنی اہمیت اب ہے، اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا- ہمارے درمیان غلط فہمیاں ہمارے بیچ رابطوں کے فقدان کی وجہ سے بڑھ  جاتے ہیں- بین المذاھب مکالمے اپس کے غلط فہمیوں کو دور کرنے میں اہم کردار ادا کر سکتے ہیں- تقلید کی بجاۓ تنقید کی روش کو اپنانا ھو گا- تقلید ہر اس شخص کی جو رنگ، نسل، زبان اور مذھب سے بالا تر ھو کر نسل انسانی کی فلاح کے لیے سوچے اور تنقید ہر اس شخص پہ جو اپنے خود ساختہ مقاصدکے حصول کی خاطر مذھب، رنگ، نسل اور زبان کی بیساکھی استمعال کریں- ایسی تمام شخصیات کو رد کرنے کی ضرورت ہے جو کہ ارض خدا پر بندگان خدا کے مابین فساد کا با عث بن جاتے ہیں

بدقسمتی سے اسلام کے اندر فلسفے کی حوصلہ شکنی کی گئی- منطق کی مخالفت نے فروھی اختلافات کو جنم دیا- تحریر سے مخالفت کا جواب دینے کی بجائے تلوار سے جواب دیا جانے لگا- یہاں مجھے رہ رہ کے اسلا م کے دو بڑے علما کی بحث یاد آتی ہے جب ایک عالم دوسرے سے کہتا ہے “میں کہتا ہوں کہ اپنی بات ثا بت کر مگر تو جواب میں خنجر نکا ل لیتا ہے-” فلسفے کی تجدید وقت کا اہم تقاضہ ہے- نوجوانوں کو ان علوم اور شخصیات سے متعارف کرانے کی ضرورت ہے جنہوں نے فقی مسائل کی  بجائے امن، برداشت اور حلیمی کے آفاقی تعلیمات کا درس دیا- مسخ شدہ تاریخ  پڑھنے کی بجائے حقیقی تا ریخ کو کھنگالنا ھو گا اور فقہی علما کی بجائے ان علما کی جانب مڑنا ھو گا جنہیں آج تک ملحد سمجھا گیا اور جن کے تعلیمات کو بدقسمتی سے  کسی بھی وقت نصاب میں شامل کرنے کی زحمت محسوس نہیں کی گئ  جیسے کہ ابن رشد، ابن عربی، عمر خیام، ملا صدرہ، رومی اور اس قبیل کے دوسرے حضرات

"زمین سلامت بھچیکو ای وجہ ہایا- محترم انسان دنیاری کم نومہ بونی”- کھوار ادب کے مشہور صوفی شا عر کے کلام کا خلاصہ یہ ہے کہ زمین سلامت رہنے کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ انسانیت کا درد رکھنے والے لوگ اب بھی کائینات میں موجود ہیں- سانحہ چیلاس میں وہ لوگ جنہوں نے اپنی جان داؤ پر لگا کر بے گناہ لوگوں کی جن بچائ، وہ انسانیت کا درد رکھنے والے عظیم لوگ تھے- اس طرح کے لوگ کسی بھی معا شرے کے روشن ستارے ھو تے ہیں جن کے وجود سے انسانیت اپنے وجود کا احساس چیخ چیخ کر دلا دیتی ہے-  اور اس بات کا یقین بھی دلا تی ہے کہ ظلم و بر بر یت کے اندھیروں میں اب بھی روشنی کے کچھ چراغ ٹمٹماتے ہیں جو کہ پیروکاران امن اور محبت کو حقانیت اور سچائی کا راستہ دکھا لینگے- ایسے عظیم انسان دوست لوگوں کی قدر اور ان کی حوصلہ افزائی  معاشرے کے ہر فرد پہ لازم ہے

امن ایک سادہ سا عمل نہیں ہے- یہ ہر اس شے کا متقاضی ہے جو ہما رے پاس ہے- مکمل طاقت، تمام خواب،تمام 
توانائی، مکمل ترجیحات ، منظم منصوبہ بندی اور مسلسل کوشش

(Originally posted here)

Women and Voting in Pakistan

Orders of Election Commission Pakistan to fully ensure the women participation in voting has been out rightly rejected  by various political parties.  The political parties argue the ongoing war against terror and militancy in KPK and tribal areas a hindrance to implement the decision of ECP in spirit.

Earlier the ECP, during its meeting had directed all political parties to ensure the emancipation of women in voting process and had decided not to accept the polling result of any constituency having less than 10% of female voting turn-out.

The constitution of Pakistan guarantees to ensure women empowerment in the society, but Pakistan – a patriarchal society finds it difficult in implementing such constitutional provisions.

Sub-continent has a disturbing history of women seclusion in electoral process. Although the right of ‘women suffrage’ was extended to the whole Europe in early 20^th century, but in sub-continent reserved seats for female was introduced under Indian Act 1935.

Developed countries have usually highest female voting turn out. Women had 7% more turn-out during the previous presidential elections according to the CAWP’s findings. The statistical data highlights that from 1996 to 2008, the female population had relatively highest voting turn-out. The state polls also lead to the same conclusion.

The case with developing countries including Pakistan is different, though. In Pakistan, female are not allowed to vote in various constituencies. Pakistan currently has 38.8 million registered male voters compare to 32. 2 million female registered voters. Female voters face severe hurdles in casting their votes and getting themselves to the highest echelons of the power corridor.

The female voting turn-out in Pakistan has less to do with the war on terror and militancy. The issue of female voting turn-out has a cultural phenomenon and a question of honor in the areas where according to people bringing out women for voting would bring bad names to their honor.

Political Parties in KPK don’t issue tickets to women candidates. In the lower house of Assembly, elected women representatives have very less proportion comparing to their male counterparts. Pakistan has 17 directly elected female representatives Out of 272 general seats of National Assembly. Of this, 10 members belong to PPP, 3 to PMLN, 3 to PML Q and one Independent candidate later joining PMLN. Of these 17 female members, 5 belong to Sindh and remaining to Punjab. There is no single female member from KPK and Baluchistan.

According to the research of National Commission on the Status of women, in March 2001 during the local government elections, thousands of women in over 13 out of the 56 union councils of Swabi were barred from casting votes after contesting candidates signed an agreement In NWFP, the local Jirga member, religious parties and even major political parties’ members were part of agreement.  Further, women in Dir, Kohistan, Batagram, and Mardan and from other parts of the country were not allowed to file nomination papers as candidates. Moreover during the local government elections in 1950-60, two candidates, Sher Ali Khan and Atta Ullah Khan, had an agreement in Pai Khel tehsil of district Mianwali that no women would be allowed to cast her ballot.  This agreement is still practiced to date.

These incidents clearly negate the militancy and insurgency to be the hurdle in women participation in voting stated by political parties as there is no military insurgency in Kohistan, Batgaram, Shangla and Mianwali. The issue is tribalism and tribal honor or more precisely the male chauvinism.

Instead of facilitating direct participation of women by allotting the party tickets, the Pakistan has opted for reserve seats for women in both the upper houses and lower houses only to facilitate the selection of women belonging to powerful political and landlord backgrounds.

It’s a high time that ECP takes up the issue seriously. It should ask political parties to allot tickets to its female workers in a certain proportion. The political parties not issuing tickets must be penalized. Moreover, the clergies and tribal elders opposing women voting must be trailed under constitutions. Any constituency having less than 20% of women voting turn out should have its result postponed and provisions of re-elections in all such all constituencies must be made.

Pakistan can’t afford to continue the half population hostage to the tribal elders and male chauvinists. Political awareness and political education in collaboration with civil-society organization should have a priority among the various objectives ECP has designed. National Assembly has passed various important bills during past few years including Anti-harassment laws, but has ignored the basic right of voting for female population. It is also responsibility of National Assembly along with ECP to ensure and empower the women in Pakistan. Until such timely decisions are not made, Pakistan’s half population – having diminishing voting trends of 45% in KPK, 41% in Sindh, 37% in Punjab and 19% in federal area in their circles will face the subjugation in the hands of its male law-makers and would be denied of their basic rights.

(Originally posted here)

Making Democracy Work

The citizens of third world countries lurk between despair and hope. Their shattered hopes have made them more indifferent to the state affairs. In 21st century, when the developed world is benefitting from the tested wisdom of democracy, people in the developing countries are either looking towards military dictatorship or a narrow fundamentalist version of electoral democracy as the only way of salvation.

Pakistan, like other developing countries has been facing constitutional crisis since its inception. Our failure in drafting a cohesive constitution has paved the way for military despotism. In recent past frequent change of governments has been as common in Pakistan as it used to be in France during the 17th century.

There are no failed states, but failed democracies. The failure of democracy is the cause of state failure. Saving the states can be achieved only by saving democracies. It doesn’t matter which particular party heads the democratic governments.

One of many qualities of democratic governance is its self-correcting nature. Accountability of their elected representatives by public through transparent voting is still the best way of political transformation without hanging politicians, bloody violence and fancy revolutions. We should use no other means for political transformation than relying on conventional wisdom of people.

As some people are blaming democracy for all our national ills, amidst such confused narratives, our aim must not be wrapping democratic institution and seeking alternative ways as a governance model but to seek for ways whereby democracy works better.

Informed public opinion is one way through which democracy can flourish. Pakistan has changed. People now don’t have only one state sponsored television to influence public opinion. The thriving media industry can play huge role in shaping public opinion in favor of democracy. The more informed citizens Pakistan has, the more political and policy options will emerge.

Devolution of powers and emergence of regional political parties and groups will strengthen democracy. The 18th Amendment which empowers provinces by decentralizing administrative powers will have the most significant impact on democracy in Pakistan. Blaming federation for usurping provincial authority and misleading people on the bases of such rhetorics will not influence public opinion anymore. More practical policy oriented parties will emerge to lead the people in right direction.

Democracy fails because of high expectations of people. People have high expectations with political parties because they invest their time, energies and money at grassroots levels for them. Failing fulfilling such expectations create annoyance and resentment among people. That is not the case with dictators as they come to power by force and people have less affiliation with them. The expectations of people can be fulfilled by delivering result and fulfilling the political promises made with them. Democracy, in other words must be result oriented, not a mere blame game rhetoric aiming to malign the opponent political parties.

Fostering the cooperation with civil society organizations can lead to a strong democracy. With their international agendas of human rights, pluralism, good-governance, capacity building of communities and humanitarian aids, these civil society organizations can offer innovative ideas and ideals to governments and politicians as per their international exposure and their experiences of working with various national, international, ethnic and linguistic groups.

Pakistan, unfortunately, has always been at odd with civil society organizations. Public-Private partnership should be articulated as a top policy agenda for a viable and result oriented democracy.
In the last analysis, it is not the responsibility of politicians and parliament alone to uphold the democracy and work for its sustainability. The behavior of each state institution, particularly the judiciary and media to act in a democratic way and according to their prerogative authority and minimal interference with other state institutions can foster democracy in Pakistan.

(Originally Posted here.)

Mullahs and Development

The mullahs are once again at odd with Civil Society Organizations and NGOs in Pakistan. Recently in Kohistan, the clergies have repeatedly threatened the NGOs to wrap up their activities or face dire consequences.

Two theories are predominant in Pakistan vis-à-vis civil society organizations and human right organizations. One theory is of religious clergies whereby they observe a strong Jewish conspiracy behind the functioning of NGOs and CSOs to corrupt Muslim societies. Another theory is postulated by eminent economist and development practitioners who are of opine that “The failure of government policies in reducing poverty paved the way for emergence of NGOs. The basic purpose of these NGOs was to act as a catalyst between government and communities, keeping their separate identity and less intervention from government. The state institutions and its public policy were unable to tackle core public issues, so a new, participatory, and democratic institution with new paradigm was necessity of time”. (S. Akbar Zaidi, ‘Issues in Pakistan’s Economy’ OUP, 1999. pp# 413-16).

But it seems obvious now that our hostile attitude towards CSOs and NGOs are shaped by clergical thoughts.

Edict against NGOs is not a recent phenomenon in Pakistan’s rural areas. It has been practiced like faith to mislead people against NGOs by religious clergies. Renowned development practitioner and founding General Manager of Aga Khan Rural Support Program, Mr. Shoaib_Sultan_Khan  in his book Aga Khan Rural Support Programme A Journey Through Grassroots Development narrates that how a development program like Aga Khan Rural Support Programme was propagated to be a sectarian program by religious ulemas and asked people to ban the program as it was sponsored by His Highness the Aga Khan, the spiritual leader of Ismaili community and thus a conspiracy to create an ‘Ismaili State’ in Gilgit Baltistan. Due to such strong religious propaganda AKRSP was not able to initiate any developmental program in Chilas – one of seven districts headquarters of Gilgit Baltistan. A man of international repute and a recipient of Magsaysay Award, he observes in his book that in Chilas the ““ulema issuing fatwas (against AKRSP) were not from Chilas but from Kohistan and KPK” (P#191). Shoaib Sultan states that the fatwas were so obnoxious that “in some places, they remained unconvinced and despite my being a born Sunni felt that I had sold my soul.” (Page #191). Khan further states, “Once I took Akhter Hameed Khan  to a diehard religious area and he asked the people that if they did not take advantage of the modern education and technology AKRSP is offering to them, they would be left far behind like the Mughals were left far behind the foreigners but they did not budge”.(P#191)

Civil Society Organizations and Non-Governmental Organizations play a vital role in providing jobs and mobilizing the communities. Their importance cannot be denied in mobilizing communities and building their capacities by adopting the ‘Participatory Development Approach.’ According to a report of Pakistan Centre of Philanthropy more than 100000 CSO and NGOs are working in Pakistan. Many Pakistani models of community development have received world recognition which includes Adult Basic Literacy Education initiated by Vincent David, Leprosy Reduction Initiative of Dr Ruth Pfau,Orangi_Pilot_Project of Dr. Akhter Hameed Khan, AKRSP model of Shoaib Sultan Khan, Akhuwat Model of Amjad Saqib andSindh_Institute_of_Urology_and_Transplantation program of Dr. Adeeb-ul Hasan Rizvi.

But, unfortunately, in Pakistan governments perceive NGOs their competitors and clergies consider them as a great conspiracy of west to sabotage the Islamic culture in Pakistan. For this very basic reason, many representatives of humanitarian agencies have been recently kidnapped and killed in Pakistan. The killing of Farida-Afridi and abduction of other foreign aid workers in Pakistan is a sign of drifting more towards obscurantist paths.

Civil Society Organizations and NGOs must not be considered competitors by government or a conspiracy hatched by Jews or other unforeseen forces by Pakistani people. They serve the people devoid of basic necessities of life in times of crisis and play a vital role in their own capacities to enhance the living conditions of rural and urban population.

The tattered economy of Pakistan cannot sustain and deliver in its current capacity. In such conditions, how Pakistan allows multiple ideas to be flourished and multiple actors to work will shape the future of the country.

Pakistan needs lot to do for building public-private partnership and to provide security to the people working with grass-root communities. In a society where hope for the future often becomes hope for survival, killing sane voices like Farida Afridi and other human right activists, social activists and community workers is a sign of medival thoughts and banning and opposing NGOs is a sheer stupidity depicting our prejudices against development, knowledge and civilization.

 (Originally posted here)

میں اور جون

وہ ایک ایسی تصویر تھی جسے دیکھ کر حد درجہ کراہت کا احساس ہوتا تھا- منتشر بال ، پچکے ہوے گال، سرخی مائل ہونٹ    اور ایک ہڈی نما قبرستان جیسا جسم – اس تصویر نے مجھے کبھی بھی متاثر نہیں کیا- کتا ب کے فلیپ پیج پر اس تصویر کی وجہ سے میں شدید خواہش کے باوجود بھی اسکی کوئی کتاب کبھی نہیں خرید پایا-

میں نے اسکا کلام سنا ہوا تھا – کبھی کسی دوست کی زبانی اور کبھی کسی اخبار میں-  آہستہ آہستہ تصویر سے میری نفرت پہ کلام کی محبت غالب آئی اور پھر میں نے پھلی دفعہ اسکی کتاب خریدی یعنی میں پہلی دفعہ جناب جون ایلییا سے متعارف ہوا اور آج تک حضرت جون کی سحر سے آزاد نہیں ھو پایا-

جون بھائی کو سمجھنے کے لیے اس کے خاندانی پس منظر کو سمجھنا بہت ا ہم ہے- جون بھائی کے والد علامہ شفیق حسن اپنے دور کے واحد ہندوستانی تھے جو کہ عظیم ریاضی دان، فلسفی، اور

ادیب سر برٹرینڈ رسل کے ساتھ فلسفے اور سیارچوں کے علوم پہ خط و کتابت کرتے تھے اور بقول جون وہ واحد شخص تھے جواپنی زندگی میں جنت اور جہنم کے نقشے بنا چکے تھے- آپ کے بھائی اپنے دور کے نامور نفسیات دان تھے- جون کو علمی ماحول ورثے میں ملی تھی جسکی وجہ سے اسے فارسی، عربی ، عبرانی اور انگریزی زبان پر مکمل دسترس حاصل ھو چکی تھی- عبرانی زبان جاننے والے گنے چنے لوگ تھے جن میں جون بھائی بھی شامل تھے-

جون بھائی معاشرے کے ان مستشنییات میں سے تھے جو کہ صدیوں بعد جنم لیتے ہیں-  اگرچہ لوگوں کے مطابق جون بھائی ایک ہا رے ہوے شخص تھے مگر میں سمجھتا ہوں کہ وہ ایک ہا رے ہو ۓ معاشرے کے کا میاب شخص تھے جو معاشرے کے خود ساختہ نظریات سے بہت اوپر اٹھ گۓ تھے-

جون بھائی تمام زندگی ایک مثالی دنیا کی تلاش میں رہے- وہ بہت بچپن سے ہی خلیل جبران کی طرح اپنے خیالی محبوبہ صوفیه کو خیالی خطوط  لکھتے رہے-

جون بھائی تمام عمر خود کو بچہ سمجھتے رہے- اسکی وجہ جون کا اپنے والد سے کیا ہوا وعدہ تھا کہ وہ بڑا ہو کر اپنے والد کی لکھی ہوئی تحریروں کو کتابی شکل دیں گے- لیکن پھر نہ کتابیں چھپ سکیں نہ جون بھائی بڑا ہو سکا-

امروھے سے ہجرت کا دکھ وہ کبھی برداشت نہیں کر سکے – وہ تقسیم کے ستاۓ ہوۓ تھے- مہاجروں کے خلاف تعصب نے جون بھائی کو اور بھی برگشتہ کیا-

کیا پوچھتے ہو نام و نشان مسافران . ہندوستان میں أۓ ہیں ہندوستان کے تھے –

جون کے بڑے بھا ئی رئیس امروہوی کے قتل نے جون کے اندر بے بسی کی وہ کیفیت پیدا کر دی جس سے جون کبھی نہیں نکل سکے- اردو کے مشہور ادیبہ فہمیدہ ریا ض کے مطابق  جون بھائی اکثر حیران ہو کر کہتے: تعجب ہے، میں کون ہوں؟ میں کہاں ہوں؟ اور یہ کیا مقام ہے جہاں میں ہوں؟ ان کے روشن اور بے قرار ذہن سے تمام راستے، سڑکیں اور گلیاں، سب محو ہوئے ایک مدت ہو چکی تھی۔

جون بھائی ایک ا یسے انسان تھے جس نے بنا کسی خوف کے ببانگ دھل اپنا نظریہ پیش کیا – جون خود احتسابی کے جتنے زیادہ قائل تھے اس سے زیادہ وہ احتساب کے بھی قائل تھے – وہ سب کا احتساب چا ہتے تھے -

وہ خدا ہو کہ آدم و ابلیس – سب کے سب آزما ۓ جا ئیں گے –

 جون کے مشا عروں میں شعر پڑھنے کا اپنا الگ انداز تھا- وہ صرف شعر نہیں سنا تے بلکہ ہر شا عر کو آواز دے کر پکارتے تھے – شاید اپنے ہونے کا احساس دلانے یا پھر شاید توجہ حاصل کرنےکی خاطر-

جون بھائی ایک انارکسٹ تھے – اس نے ہمیشہ سماج کے خود ساختہ مسیحاؤں اور مذھب کے رکھوالوں کی ڈنکے کی چوٹ پہ مخالفت کی –

جس کو بھی شیخ و شاہ نے حکم خدا د یا قرار .. ہم نے نہیں کیا وہ کا م ہاں بخدا نہیں کیا-

 جون بھائی ایک فلسفی تھے مگر لوگوں نے اسے مسخرہ سمجھا- یہ کتنی بدقسمتی کی بات ہے کہ اردو ادب پڑھنے والوں نے آج تک جون بھائی کو وہ مقام نہیں دیا جسکے وہ حقدار تھے-شاید اسی لیے جون بھائی نے کہا تھا کہ یہ بونوں کا معاشرہ ہے اور میں ایک بونا شاعر ہوں-

جون بھائی طیش کھاتے رہتے تھے۔ علم کی بے قدری پر، انسانی اقدار کی بے حرمتی پر، جہالت کی مکمل حکمرانی پر، ایسی تمام باتوں پر جن پر کئی عشروں سے اب کسی کو غصہ نہیں آتا۔

سسپنس ڈایجسٹ کے لۓ لکھے گۓ جون بھائی کے اداریےآج بھی اتنے ہی حالات سے مطابقت رکھتے ہیں جتنے تب- اسی لیے سسپنس ڈایجسٹ کے آج کے اداریے بھی جون بھائی کے تب کے  لکھے گۓ تحریروں پر مبنی ہے- جون کس معیار کا مفکر تھا اس کا اندازہ صرف جون بھائی کے دو اقتباسات پڑھ کر لگایا جا سکتا ہے-

یہ کون لوگ ہیں جو اک دوسرے کو قتل کر ڈالتے ہیں اور یہ قتل کرنے والے ہمیشہ مذھب کے قبیلے سے ہی کیوں اٹھتے ہیں- ہم دیکھتے ہیں کہ عقل اور فلسفے کے لوگ کبھی اک دوسرے کو قتل نہیں کرتے- افلاطون اوردیمقراطیس کے گروہ کبھی اک دوسرے سے نہیں ٹکراۓ- فارابی کے مکتبہ خیال نے شیخ شہا ب کی خانقاہ کے مفکروں پر کبھی حملہ نہیں کیا- ایتھنس کے ہیکل کے دروازے سے کبھی کوئی ایسا ہجوم نہیں نکلا جس نے انسانوں کی گردنیں اڑا دی ہو اور شهروں کو اگ لگا دی ہو- فتنہ و فساد کی اگ ہمیشہ مذہبی فرقوں کے درمیان ہی کیوں بھڑکتی ہے ؟  

ہم ایک ہزار سال سے تاریخ کے دسترخوان پر حرام خوری کے سوا اورکچھ نہیں کر رہے ہیں-

جون کم ظرف معاشرے کا با ظرف انسان تھا جس نے معاشرے کو انسانی اقدار یاد دلانے کی کوشش کی مگر خود کو تباہ کر بیٹھا اور اپنے تبا ہی پہ وہ نا زا ں رہے –

میں بھی بہت عجیب ہوں اتنا عجیب ہوں کہ بس ..  خود کوتبا ہ کر لیا اور ملال بھی نہیں- 

(Originally posted here)

بلا عنوان

چچا غالب نے کہا تھا اور درست کہا تھا کہ آدمی کو انسان بننا میسر نہیں ہے – آدمی انسان کیا بنتا کہ وہ تو آدمی بھی نہ رہا –

آدمیت کی تعریف شاید آدم سے بھی نہ ہو سکے – یہ بات بذات خود ایک معمہ ہے کہ کیا آدم کی کوئی تعریف بھی ہے  - آدم کی تاریخ سے انکار البتہ ناممکن ہے –

بات دراصل یہ ہے کہ آدمی آدمی ہی نہ رہا جس طرح رفیع نے کہا تھا کہ دوست دوست نہ رہا ، یار یار نہ رہا –

آدمی کی آدمیت تضادات کا مجمو عہ ہے – آدمی جو کبھی کا یینا ت کا حسن ہوا کرتا تھا آج کا یینا ت کے ماتھے کا سیاہ داغ ہے – میا ں بات فقط اتنی ہے کہ آدمی اور آدمیت دونوں پہ بحث ہی فضول ہے – 

Child Labour in Pakistan

Child labour is a global issue. The pictures show how the innocent children are engaged in laborious tasks in Pakistan in very young age.  Photo Courtesy: The Express Tribune

http://tribune.com.pk/multimedia/slideshows/392558/

اعتماد از جون ایلیا... انتخاب : مصطفی کمال

 میں کو ئی اور راۓ رکھتا ہوں اور تم کو ئی اور را ۓ رکھتے ہو- میں کسی اور جماعت کے ساتھ ہوں اور تم کسی اور جماعت کے ساتھ ہو- یہ کو ئی ایسی بات نہیں ہے جسے برا سمجھا جاۓ یا سمجھا جانا چا ہیے- یہ تو سچ کو تلاش کرنے کا ایک طریقہ ہے – میں سچ کو دا ئیں طرف تلاش کرتا ہوں اور تم با ئیں طرف – پر یہاں کا جو طور ہے، جو طور رہا ہے وہ عجب کچھ ہے- یہاں ایک دوسرے سے جدا را ۓ رکھنے کا مطلب ہے ایک دوسرے کا دشمن ہونا- ایک دوسرے پر کسی بھی معاملے میں اعتماد نہ کرنا-        

 کیا عقل و ہوش کی سلا متی اور سیاست کے یہی معنی ہیں- ایک جماعت کسی بھی معاملے میں دوسری جماعت پراعتماد کرنے کے لۓ تیار نہیں ہے- دونوں ایک دوسرے کو ملک کا دشمن اور قوم کا غدار خیال کرتے ہیں- ان دو لفظوں کے علاوہ اپنے حریف کے لۓ ہمارے پاس کوئی اور لفظ نہیں ہے-

     بات یہ ہے کہ ہم میں سے ہر گروہ یہ گمان رکھتا ہے کہ اس کائنات کی سا ری اچھائییا ں اس کی جیبوں میں جمع ہو گئ ہیں، وہ اس زمین کا سب سے منتخب،محبوب اور برگزیدہ گروہ ہے اور تاریخ نے آج تک کا جو سفر طے کیا ہے، اس کی غرض و غایت ہی یہ تھی کہ اس منتخب،محبوب اور برگزیدہ گروہ کو اس دور کے حوالے کریں اور بس-

تم کون ہو اور ہم کون ہیں؟ اور ہما رے گمان، ہما رے خیال اور ہما رے را ۓ کی بھلا حقیقت ہی کیا ہے- تمھا رے ذہن کی کشکول میں اخر وہ کون سی دلیل ہے اور وہ کون سی حجت ہے جس کے توڑ کے لۓ ہما رے ذہن کے کشکول میں کو ئی دلیل اور کوئی حجت موجود نہ ہو- اور ہمارے ذہن کے کشکول میں آخر وہ کون سی دلیل اور وہ کون سی حجت ہے جس کے توڑ کے لۓ تہما رے ذہن کے کشکول میں کو ئی دلیل اور کوئی حجت موجود نہ ہو-

کیا ہما رے با طن سے یا تمھا رے باطن سے الہام کا کوئی رشتہ پایا جاتا ہے؟ ہم میں سے آخر وہ کون ہے جو یہ دعویٰ کر سکے کہ ہم نے جب بھی سانس لیا ہے تو سچ میں سانس لیا ہے- ہم نے جب بھی سوچا سچ میں سوچا- سچ کے ساتھ سوچا اور اول سے آخر تک سچ ہی سوچا-

سوچو اور یہ سوچنے کی نیک عادت ڈالو کہ دوسرے جو کچھ سوچ رہے ہیں وہ بھی سچ ہو سکتا ہے- آسمان سے تم اترے ہو اور نہ تمھا رے حریف- تمہیں وجود میں لانے کے لۓ زمین اور آسمان نے اتنی ہی مشقت اٹھا ئی ہے جتنی مشقت تمھا رے حریفوں کو وجود میں لانے کے لۓ اٹھا ئی ہے-

ایسا کیوں ہے کہ تم کسی بھی را ۓ اور کسی بھی خیال کے بارے میں اپنے سوا کسی دوسرے پر اعتماد کرنے کی کوئی بھی اہلیت نہیں رکھتے؟ ایسا کیوں ہے کہ سچ اور سچا ئی کو تم نے بس اپنی ہی دستاویز کا ایک گوشوارہ سمجھ رکھا ہے؟ اور میرا یہی سوال تمہارے حریف سے بھی ہے-

ایک ہی حق تو ہے جو تم بھی مانگتے ہو اور تمہارا حریف بھی مانگتا ہے اور وہ حق ہے، راۓ رکھنے اور اسے ظاہرکرنے کا- تم وہ راۓ رکھو جو تمہیں درست معلوم ہوتی ہے اور دوسروں کو وہ را ۓ رکھنے کی آزادی فراہم کرو جو انہیں درست معلوم ہوتی ہے اور تم دونوں اس معاملے پرایک دوسرے پراعتماد کرو کہ جو کچھ دوسرا کہہ رہا ہے وہ اس کی را ۓ ہے ریا کاری نہیں-

اگر یہ اعتماد باقی نہیں رکھا گیا اور اس معاملے میں بھی بے اعتمادی کو کام میں لا یا گیا تو پھر بولو اور بتا ؤ کہ پھررو ۓ زمین پراس بات کا فیصلہ آخر کون کرے گا کہ جو تمہارا خیال ہے وہ تو خیال ہے اور جو دوسرے کا خیال ہے وہ نیت کی خرابی اور خلل ہے- ایک دوسرے کے بارے میں اعتماد کو کام میں لا ؤ اور پھر اپنے دلیل اور دعوؤں کی بساط بچھاؤ-

بحث ہونی چاہیے اور جاری رہنی چاہیے- شکوہ کس بات کا ہے، شکوہ اسی بات کا ہے کہ یہاں بحث نہیں ہوتی- ہم لوگ ابھی تک بحث کے خوگر نیہں ہوۓ ہیں- ہم تو بد گوئی اوربد بحثی کی عادت میں مبتلا ہیں-

بحث ذہن کی دانشمندانہ اور دانش جویانہ حالت کا نتیجہ ہوتی ہے اور ہم ذہن کی دانشمندانہ اور دانش جویانہ حالت سے محروم ہیں- ہم جب تک ذہن کی اس حالت سے محروم رہیں گے اس وقت تک ہما رے اور سچائی کی خواہش کے درمیان کوئی رشتہ قائم نہیں ہو سکتا-

  

Bench-boots connivance

The bench-boots connivance has brought a great deal of benefits to judges collaborating with the military rulers. Even Justice Iftikhar Chaudhry was promoted as CJP by surpassing Justice Falak Sher mere because he was at one point an eager devotee of the Musharaf regime.

Of all the three organs of the state, judiciary is supposed to play a vital role for sustaining democracy and rule of law in the country. Judiciary elaborates the hidden meanings of the constitutional clauses and hence clarifies the ambiguities prevailing in the constitution, its wordings and its structure. Judiciary clarifies the allocation of powers and their distribution among various organs of the state and marks their functions, roles and responsibilities.

Historically speaking, the role of judiciary in Pakistan has never been satisfactory. Inclination of judiciary and judges towards the military dictators in Pakistan has brought this institution under severe public criticism. It is because of these prevailing injustices and inclination towards specific groups and rulers that today in Pakistan, deteriorating condition of law and order, accountability and corruption is rife.

Under the military regimes the Article 8 and other such articles which guarantee the basic human rights of citizens are suspended. The only well articulated, parliamentary and civilian constitution of Pakistan, the constitution of 1973 has been either suspended or abrogated by various military regimes. Twenty-nine amendments were inserted in the constitution during the military regime of Pervez Musharaf only. However, the judiciary always played the silent spectator when a military dictator was busy tinkering with country’s constitution.

The judiciary went off-track in 1954 when it endorsed the illegal action of Governor General Ghulam Muhammad’s dissolution of Constituent Assembly. The highest court validated the decision and the appeal of speaker Molvi Tameez ud Din for the restoration of the dissolved Assembly was dismissed. The famous doctrine, the ‘Doctrine of Necessity’ was created. From that moment onwards this doctrine has always lent our military dictators a helping hand.

The generals have ruled Pakistan with the help of judges of higher courts of country. A judiciary playing second fiddle to the GHQ has haunted civilian governments since long.

It was our judiciary that legitimised the military dictatorships of Ayub Khan, Zia ul Haq and Pervez Musharaf. The execution of arguably most popular civilian Prime Minister, Z. A. Bhutto, became possible when the judiciary connived with the military.

It raises legitimate questions regarding the integrity of judges.

The bench-boots connivance has brought a great deal of benefits to those judges who collaborated with the military rulers in the country. Justice Irshad Hassan, for instance, who took oath under the PCO was later appointed as the Chief Election Commissioner of Pakistan. Even Justice Iftikhar Mohammad Chaudhry was promoted as the Chief Justice of Pakistan by surpassing Justice Falak Sher mere because Justice Chaudhry was at one point an eager devotee of the Musharaf regime. Lest we should forget it was Justice Iftikhar Chaudhry who endorsed Musharaf’s presidency and legitimized his position as the Chief of Army Staff (COAS). He legalized the referendum that the Musharaf regime enacted to seek legitimacy. My Lord considered it a ‘public verdict’.

The ongoing judicial activism in Pakistan will bode ill for the country’s future. As a result of this activism the judiciary in Pakistan will not be answerable to the parliament, the supreme law-making body. The entire process of hiring and firing of judges along with their promotions will be a prerogative of the Chief Justice entailing a high risk of personal liking and bias.

The appointment of High Courts judges during 2011 reveals the danger: five Lahore High Court-judges belonged to Hamid Khan Chamber while another five were rooted in the chamber having kinship with Justice Khwaja Shareef. One judge, Justice Umer Peerzada, was affiliation with the ruling PPP while Justice Yawar Ali was Justice Ramday’s brother-in-law. Similarly, Justice Hameed Daar is related to Justice Khwaja Shareef. This is just tip of the iceberg. The iceberg of judicial nepotism will require a book-length study. With such strong trends of nepotism based on political affiliations and kinship, access to transparent justice remains a mirage.

(Originally published here)

امن- ایک نا گزیر ضرورت

امن نام کی کوئی  شے سرے سے موجود ہی نہیں اور جسے ہم امن کہتے ہیں وہ "دو جنگوں کے درمیان وقفے کا نام ہوتا ہے جس میں اقوام یا تو آرام کر رہے ہوتے ہیں یا دوسری جنگ کی تیاری "- یہی ماہرین عمرانیا ت کی راۓ ہیں اور حقیقت کے 

قریب ترین راۓ-

ہر دوسری جنگ پہلی کے مقابلے میں زیادہ خطرناک ہوتی ہے- ہر دوسری جنگ پہلی جنگ کے مقابلے میں زیادہ تباہ کن 

جنگی آلات سے لڑی جاتی ہے - ہر دوسری جنگ میں پہلے کی نسبت زیادہ لوگ خدا، بھگوان ، مذھب ، دھرم، مٹی اور وطن کے نام پر قربان ہو تے ہیں - تاریخ اس طرح کی مثالوں سے بھری پڑی ہے -

جنگوں کی تاریخ بھی دلچسپ ہے - عظیم برطانوی سا ینسدان ، مورخ اور ادیب سر رسل کے مطابق جنگوں کے لڑے جانے کی دو ا ہم وجوہات ہیں - اول تو یہ کہ "لوگ جنگ اور تباہی کو دولت اور بچوں سے بھی زیادہ پسند کرتے ہیں " اور دویم یہ کہ "جنگ اور خصوصاّ ایٹمی جنگ کے بارے میں سیاستدانوں اور اخبارات نے غلط اندازے لگا ۓ ہیں - بہت سے صا حب نظر لوگ انسانیت کے بقا کی بجا ے دشمن کو شکست پہنچا نے کا اندازہ لگا رہے ہیں - لیکن ہم نہیں سمجھ رہے کہ دشمن کی شکست درحقیقت ہماری اپنی شکست ہے- "

رسل سے زیادہ سادہ الفاظ میں جنگ کی وجوہات کا جایزہ لینا نا ممکن عمل ہو گا- درحقیقت دشمن کی شکست ہماری اپنی شکست سے بڑھ کر فطرت کی شکست ہوتی ہے ، کیونکہ ہم اور دشمن دونوں ایک ہی  فطرت کے گود میں پرورش پا رہے ہو تے ہیں- ہم اور دشمن دونوں ایک ہی  فطرت کے وسایل پر انحصار کر رہے ہوتے ہیں- ہم اور دشمن دونوں ایک ہی  فطرت میں اپنی نسلوں اور ملکوں کے پھیلاؤ کے خواب دیکھ رہے ہوتے ہیں اور یہ فطرت اپنی تمام تر خوبییوں اور خامیوں کے باوجود ہم دونوں کی پرورش کرتی ہے اور فطرت کی تبا ہی کے ساتھ ہم صرف دشمن کو ہی نہیں بلکہ اپنی خود کے تبا ہی کے اسباب بھی فراہم کرتے ہیں-

دوسری جنگ عظیم میں جاپانیوں کی ہلاکت بذات خود ان کی نہیں بلکہ عالم انسانیت کی ہلاکت تھی - عراقیوں کے زخموں سے رسنے والا خون سب کے دامن پر چھینٹے ہیں - دشمن کی شکست کی خبر کیمروں کی چکا چوند روشنی اور پر ہجوم پریس کانفرنس میں سنا نے والے رہنما خود اپنی تبا ہی کے مژ دے سنا رہے ہوتے ہیں لیکن لا علمی اور انتقام کی وجہ سے وہ اسے دشمن کی شکست تصور کر کے تخیلاتی دنیا میں جی رہے ہو تے ہیں -  

تاریخ اس بات کا شا ھد ہے کہ انسانی جبلت ہمیشہ وحشت اور درندگی کی طرف مایل رہی ہے - اسکی کہی وجوہات ہیں-ایک وجہ وہ ہے جسکی طرف عظیم روسی ادیب میکسم گورکی  نے اشارہ فرمایا ہے کہ " کچھ لوگ دوسروں کو اس لیے ما رتے ہیں کہ وہ قانون کی زد سے باہر ہوتے ہیں - کچھ دوسرے لوگ ہیں جو انتقام کے مرض کا شکار ہیں اور کچھ وہ ہیں جنکی خود اتنی مرمت ہو چکی ہوتی ہے کہ وہ گونگے بھرے بن جا تے ہیں - اس طرح اس درندہ صفت زندگی میں ہر شخص اپنی مرضی کے خلاف درندہ بن جاتا ہے-"  اور پھر یہ درندگی انسانی اقدار ، ادب اور زندگی کا حصہ بن جاتا ہے -

امن کا قیام اس لیے بھی مشکل ہے کہ بعض لوگوں کے کے نزدیک جنگ اک تماشہ ہوتا ہے- دنیا بھر کے فوجی اکیڈمیوں میں 'وار گیم زونز' ہو تے ہیں - اب اگر جنگ کو ایک گیم سمجھ کر کھیلا جا ے تو امن کے آثار با لکل ہی معدوم ہو جا ئینگے- ضرورت اس امر کی ہے کہ جنگ کے خطرات سے لوگوں کو آگاہ کیا جا ے اور فوج کے افسروں اور جوانوں کو یہ سکھایا جاۓ کہ جنگ ایک کھیل نہیں بلکہ ایک خوفناک تباہی ہے-

امن اقوام کے لیے اور ممالک کے لیے وسیع بنیادوں پر پھلے سے بھی ضروری اور نا گزیر ہو چکی ہے- انفرادی اور اجتماعی سطح پر امن کے لیے کو ششیں تیز کرنے کی اشد ضرورت ہے- ایک پرامن معاشرے کے قیام کے لیے ہمیں نہ صرف گوناگونی اورتکثیریت کا احترام کرنا ہو گا بلکہ اس کے حدود و قیود بھی متعین کرنے ہوں گے- وسیع پیمانے پر 'امن نصاب' متعارف کرنے کی اشد  ضرورت ہے-

حالات اور وقت کا تقاضہ ہے کہ ایسا نصاب تعلیم متعارف کیا جاۓ  جو کہ مذہبی تعصب کی بجائے آفاقی تصورات پر مبنی ہو، جس میں ہر مذھب کے اعتقادات شامل ہو جو کہ برداشت، لچک اور رواداری کو فروغ دے سکیں-

گوتم بدھ نے فرمایا تھا کہ "صرف امن ہی امن پیدا کر سکتی ہے-" اور آج پوری دنیا میں امن قائم رکھنے کے لیے امن کا پیدا کرنا ضروری ہے - بدلے اور ہتھیار کے ذریعے امن قائم رکھنے کا عمل ہمیں تباہی کی طرف لے جاۓ گی- طاقت کے استمعال کو روک کر مذاکرات کا راستہ اپنانے کی ضرورت ہے کیونکہ اختیارات اور طاقت کے استمعال سے ہمیشہ غیر حقیقی کامیابی مل جاتی ہے-

(Originally posted here)

Rest in Peace!!

Today died Arifa Karim and with her died another hope of better and enlightened Pakistan. Rest in Peace Little Angel. You shall never be forgotten!!. :-(

http://tribune.com.pk/story/321610/child-prodigy-aarifa-karim-loses-race-for-her-life/#.TxHQw6O5d7o.facebook 

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

We Shall Rise Again: My Poem

The long days of sufferings

Shall come to end

Never has it been

That the tyrants always rule

The creation of God

The weak, the oppressed

Shall stand again.

As Aziz Mian Sings You Observe a Different World. Sufi Kalam.

http://www.youtube.com/watch?v=Gtg9rzCEFOc&feature=related

My Latest Poem

It was not in your proximity

That I found You.

It was, but your solitude,

That I felt You in my heart.

I lost You when I was in Your company

But found when I was dejected.

Oh My beloved!!

To find You

I subdued My wishes.

I burnt My heart in the flames of Your Love

Than only I saw You

In the ashes of My body.

Your Love has encircled,

the every being of My Soul.

The fibers of My existence

are held by Your Mercy.

Drunken from the cup of Love,

I found You near, very near to me.

YOU were None

But ME.

The Days..

Remembering Salman Taseer.

Taseer’s killing was the most evil act ever done in the land of pure. His symbolic death depicts many hidden facets of our society. His killer is symbol of our deep fanatic heritage, divergence from state responsibilities, divergence from the nature of his job, preferring his orthodox religious practices to his duty of protecting the man who he was guarding.

Taseer stood all his life for equality. For guarding the rights of minorities and oppressed people of the land in which they are bullied, tortured and killed in the name of religion. Taseer unequivocally supported the marginalized segment of the society in the land of suppressors, killers and religious lunatics.  He veraciously spoke against the blasphemy laws, the draconian laws introduced by the most corrupt and sick mind of Pakistan, the military dictator Gen. Zia.

(http://www.youtube.com/watch?v=7_1NT6FMLc0)

Taseer was killed in the dark paths of the ideological state. His killer was garlanded with flowers year back and a day has been dedicated to the killer today. The killer is perceived today a ‘Savior of faith and savior of religion’ by orthodox minds of the society.

Pages were created and dedicated to the killer on Facebook and other social media networks to applaud his services to religion.

(http://www.facebook.com/pages/Mumtaz-Qadri/208083902556948)

 Most urban middle class educated youth and lawyers attended the protests in his favor. The court kicked off the petition against him and today he enjoys every facility in the jail he is kept in.  

(http://www.bbc.co.uk/urdu/pakistan/2012/01/120104_salman_taseer_fz.shtml)

After one year, when the secular people of Pakistan (very less in number) are remembering Salman Taseer for his enlightened vision, the orthodox religious clergies and lunatics (much more in number) are rallying in favor of his killer. To add more vigor among the audiences, the little kid of Mumtaz Qadri, the killer of Slaman Taseer is being portrayed as the son of religious hero in the circle of brainwashed mobs. The impact of such acts can easily be anticipated. Our society will sink more deeply to the hands of religious bigots. 

(http://tribune.com.pk/multimedia/slideshows/)

Taseer lost his life for a cause – to obliterate and reform blasphemy laws, often used in Pakistan to avenge one’s own personal grudges in the name of Islam. Every man can easily turn to a serial killer if such laws are not removed. But the silence of liberals and secular people and even the Party whom Taseer was representing on the blasphemy laws is a matter of concern. Judging through this way seems that Taseer was killed in vain. Nothing can be done. Nothing can be change.

The strategic depth of the state is lastly turning to be a strategic death and the coming days will bring more chaos in the land if people like Taseer are forgotten and his legacy is not carried forward to our next generations.