Saturday, January 31, 2015


Sharia is open to multiple interpretations. The emergence of numerous sects in Islam is a product of such interpretations at particular times and as responses to changing social and political dynamics.
At the same time, the multiplicity of possible interpretations of Sharia has also served political and religious elites well in their effort to consolidate power. The inclusion of Wahab’s thought in modern Saudi Arabia, for instance, or the role of the Ulema under Mughal emperor Akbar’s rule in India can be seen as instances of this technique of extending power under the guise of Sharia implementation. In his book Tareekh Aur Danishwar, Dr. Mubarak Ali cites various examples to illustrate how Akbar did not hesitate to use fatwas from different schools of thoughts to legitimize his royal orders and thus exercise control over his subjects.

In his books The Mughal Emperors and The Islamic Dynasties of India, and Iran and Central Asia, Francis Robinson argues that collaboration between Akbar and the Ulema of various fiqh was an integral part of the former’s monarchical power. In contrast Ulemas opposing the Emperor’s orders were often sent away on pilgrimage.

This sort of active collaboration between powerful religious and political elites has been an integral part of history. Across religions, the elite have instrumentalised religious cannon and scriptures to strengthen their hold over power. American sociologist Clifford James Geertz calls such collaboration a ‘Sanctification of Social Inequality’, a process by which religious and political elites collaborate with each other to use religion to maintain their power over people.

Another author Ira M. Lapidus in his voluminous book, A History of Islamic Societies, defines such collaboration as ‘urban religious elitism’.

In Pakistan, this sanctification of social inequality by the way of mullah-elite collaboration has been a crucial aspect of political and public life.

This collaboration reached its peak during the Zia dictatorship. In the 1980s, the partnership between Jamat-e-Islami (JI) and General Zia-ul-Haq resulted in the introduction of the Hudood Ordinance and Blasphemy laws into Pakistan’s constitution. Through this collaboration, the JI attempted to gain political influence, while Gen Zia-ul-Haq arguably sought to enhance the social base of his dictatorship.

The inclusion of JI in the Zia government multiplied the impact of such elitism and the sanctification of social inequality. It also played an important role in giving the otherwise ideological war between capitalism and communism a religious colour.

Successive governments since the Zia era, have lent support to religious groups to serve their own political ends. The creation of the Islami Jamhori Ittehad (IJI) in the late 1990s and Mutahida Majlis-e-Amal (MMA) under the Musharraf dictatorship played a significant role in entrenching this process.

The growing violence in the name of religion is an expected outcome of this mullah-elite connivance, which is increasingly preying on even its own kith and kin. The case of Junaid Jamshed is its latest manifestation.

The case of Junaid Jamshed:

Born again Muslim, pop-singer turned televangelist, Junaid Jamshed was recently implicated in a blasphemy case. He had to escape to London, to the amusement of many liberals and progressives in Pakistan, for he was wont to deliver long lectures about the rotten culture of the West.  

However, the case of Junaid Jamshed indicates that the Sharia can be moulded as per requirement. Several religious Ulema came forward in support of Junaid Jamshed, saying that the door to repentance remains open in such cases. However, in the cases of two other blasphemy accused—Asia Bibi (a Christian woman) and Junaid Hafeez (a young university lecturer)—no such voices of succour could be heard.
Junaid Jamshed’s case has highlighted the deep hypocrisy that marks the mullah-elite consensus. Everything, from the Constitution to religious order, can be amended for the benefit of the powerful and to oppress the poor. 

Junaid Jamshed’s association with the Tableeghi Jamaat won him lot of sympathy from the top Ulema. The same Ulema, who had no hesitation in applying a different set of Sharia rules for Junaid Hafeez and Asia Bibi.

This farcical episode also teaches us an important lesson: contradictions cannot be reconciled merely through an elite consensus. Events intervene and disrupt the elitist scheme.

A passive government:

The other aspect yet again brought to light by the blasphemy laws is the passive attitude or worse, the irrelevance of the state apparatus.

In the past, the blasphemy accused have been killed by individual zealots (Salman Taseer, Salman Bhatti, Shahzad Maseeh and others).In other instances, charged crowds have taken to vandalising Christian neighbourhoods (Badami Bagh, Gojra and Shanti Nagar).

In all such cases, not only did the state apparatus prove to be impotent, but the government of the day could not find even the courage to condemn the incidents.

The need of the time is to review these laws. The urban religious elite might show willingness to do so in the context of the Junaid Jamshed affair. However, a mere repeal of the laws is not enough. There is also a need to create an environment where the ‘sanctification of social inequality’ and ‘urban religious elitism’ becomes less an instrument of state policy.

The clerics supporting Junaid Jamshed should also have the moral courage to speak for the less fortunate victims of the blasphemy laws.

One may also suggest that the government breaks its silence. 

Originally posted here

Thursday, January 29, 2015


The brutal assassination of 146 children in Peshawar on 16th December 2014, the attacks on the French newspaper on 7th January killing 11 people and injuring 10 and the flogging of Saudi blogger Raif Badawi has again generated a hard debate about moderate Islam and Islamic militancy.
The opinions vary widely among those who believe the issue is of the interpretation of Quranic verses and those who believe the divine source itself contains texts openly inviting Muslims to kill the apostates.

Soon after the Paris attack, the British evangelist Anjum Chaudhry was quoted by The Independent saying that ‘Muslims don’t believe in freedom of expression’. Similarly, after the attack on Army Public School-Peshawar, the Lal Masjid cleric openly refused to condemn the Taliban who claimed the responsibility of killing 146 children.

This is the lethal interpretation and mind set of Muslim clergies.  Having numerical strength in almost 50 countries, Islam today is the second largest religion. Its growth is multiplying fast in Europe. How to understand it all?

Rationalism defeated:

The earliest Islamic tradition was based on the teachings of the Prophet Muhammad. It was a time when religion and government was under the command of the Prophet in a very traditional setting suited to the Arab world primarily based on Oral Culture that had still to witness the reading and writing system, according to Walter J. Ong. Ong has written in detail about aspects of oral cultures in his famous book Orality And Literacy.  

The religious decrees were conceptualized and implemented by the Prophet. Richard Osborne notes that such teachings were not philosophical but ‘a simple monotheism full of the chivalrous Bedouin sentiments of the desert - kindliness, generosity and brotherhood.’

After the demise of Prophet, the internal clashing among Muslims caused a heterogeneous Islamic society deriving its impulse from multiple interpretations of the holy text. Verses from Quran were interpreted on sectarian footings. Large Hadith corpuses were developed under various Islamic dynasties for their own political motives. Dr. Ghulam Jilani Barq has shown in a very detailed way the politics behind Hadith literature in his works.

Exposing prophetic orders and the Quranic text to multiple interpretations caused a huge fragmentation among Muslims. The emergence of Islamic orthodoxy: the Asharriats, and Islamic reformists: the Mu'tazilites,  shaped the Muslim society’s intellectual and traditional narratives both of which are equally appealing to the Islamic societies currently.

Both the Orthodox and Rationalist moment competed for survival. However, for a number of reasons, the rationalist movement that started with Kundi in 830 ended soon in 1100 with Averroes (Ibn-e-Rushd).

The philosophical world that emerged in Arab lands ended in Arab world. Unfortunately, the deep philosophical ideas emerging from Arab world could not get the attention they deserved in other Islamic countries.

On the other hand, the Orthodox interpretations also emerging from the Arab lands were accepted much rapidly by other Islamic countries. The most notable among were the ideas of Muhammad Ibn-e-Abdul Wahab and Hassan-al-Banna. Both these thoughts - deeply orthodox in their manifestation -- deeply affected the social, religious and economic rubrics of the Islamic world. Moderate Islam was replaced by orthodox Islam, which further played a significant role in creating all the Islamic fundamentalist groups in Muslim countries like TTP, Al-Qaida, ISIS, Boko-Haram. They all have a global agenda of the Islamic Sharia system. There are also local militant outfits that have local agendas of uprooting Islamic minorities.

While the rationalist Muslim thoughts in the Islamic world survived for a very brief time period, the orthodox thoughts were successfully exported/imported among the Islamic countries enthusiastically for a greater time period.

Whereas the Greeks were formulating ways for a sustained democracy in the 6th century BC, the majority of Muslim societies are still governed through monarchic rule and limited democracies. Thus dealing with a wider society that lives in the 21st century but lacks the refine ideas of governance and democracy of the 6th century BC, needs a different approach towards reconciliation and accommodation.  

Today, Muslim orthodox scholars are trying to control women. This could be witnessed in the case of Boko-Haram’s kidnapping schoolgoing girls; Taliban’s bombing girl schools, and Laal Masjid’s attacks on ‘sex workers’ in Islamabad. Such teachings were frequent during the dark ages. Christian missionaries wrote similar treaties to force women. For example St. Jerome penned down detailed treatise about decent living of women.

Moderate Islam --- as argued by many scholars--- in fact is either the individual quest of a few rationalist Muslim individuals who paid the highest price for their progressive attitudes or dynastic patronage of intellectual traditions in Islamic societies. The two important factors that led to fall of this intellectual tradition were the gradual decline of Islamic ruling dynasties and the persecutions of Muslim intellectuals.

 Many of the Muslim scientists and rationalist thinkers were declared heretics and they were punished accordingly. Just imagine in the context of Pakistan the case of Syed Sibt-e-Hassan, who spent most of his life in jail under the Zia regime. Likewise, Dr. Fazl-ur-Rehman and Dr.  Abdus Salam were forced to leave the country. In more recent times, people like Jibran Nasir demanding Madressah reforms are being declared western stooges and Ahmadi agents. Such is the price for taking steps to promote rationality and moderation. It is not only in Pakistan, but the case of Muslims who stand and speak for modernity, liberty and separation of state and religion is the same all over the Muslim world: intimidations, threats, persecution and what not!

Blurred case:

The case of moderate Islam is blurred. The Quran is interpreted in line with sectarian, political and personal attachments. Ahadith are controversial, each Islamic sect believing in a different version of them. Minute details of prayer methods, fasting times, Azans wordings are creating greater controversies. Acceptance of each other is eroding and license to kill the lesser Muslim is getting dramatic popularity.

The scholars who have written extensively on reformation and enlightenment attribute four main factors to its origination: (a) gradual erosion of the church and monarchial power-relation, (b) North European Christian’s agitation against church exploitation, (c) the rise of humanism in Italy, and (d) scientific discoveries and philosophical debates against the Christian teachings.

Can these four conditions apply to Islamic countries today? The answer is a simple ‘No’. The power nexus between states and religious clergies is stronger. In certain Islamic countries, in fact, state affairs are dictated by religious clergies. Their power is maximizing with the passage of time. Challenging their monopoly leads to death. As far as challenging the indoctrinated false teaching is concerned, even a modest demand of curriculum reform in seminaries creates a storm. The recent ‘Reclaim Your Mosque’ campaign in Pakistan shows the dangerous consequence of such demands. A recent report in Pakistan's leading newspaper Dwan notes that even the seminary teachers confess their graduates’ involvement with terrorist outfits, yet the reform is unacceptable to the majority of these teachers.

On a parallel side, we have the most dangerous fatwas coming from the noted Muslim scholars having a large following. The fatwas include Saudi Grand Mufti’s concept of ‘The Sun revolving around the Earth’Convicting 15 Men, Women for Mingling at Partybreast feeding the co-workers, ‘Necrophilia to be Halal’, and the Iranian fatwa blaming ‘scantily clad women for earthquakes’.

The scholars commenting on renaissance and reformation, however, ignore the common people in this intellectual process. Without their acceptance of the philosophical debates; the reformation would have perished away. The common masses in the West also disposed of their mediaeval thoughts and accommodated the ongoing philosophical debates. The western educational institutes highly appreciated teaching philosophy as a subject. These two factors are also missing in Islamic societies where a majority of people still believe their religious ideas to be the final source of truth. Philosophy is a highly ignored subject in Islamic countries.  In the case of Pakistan, philosophy is taught in 9 out of 49 universities in which social sciences and humanities is being taught. Islamic studies is taught in 29 universities, by contrast.

Today, the glorious Islamic period of scientific revolution has been replaced with the organizations that promote a myopic and tunnel vision of both Islam and the world. Hope for a moderate, reformed Islam is hard to entertain. 

Originally published here

فتوے ، فتنے اور جدیدیت

گزشتہ دنوں اسلامی نظریاتی کونسل کے چیئرمین محترم مولانا شیرانی نے یہ بیان داغ ڈالا کہ کوئی بھی مسلمان مرد اپنی بیوی سے پوچھے بنا اپنی مرضی سے دوسری شادی کرنے کے جملہ حقوق محفوظ رکھتا ہے ، موصوف اس سے پہلےریپ کے مقدمات میں ڈی این اے ٹیسٹ کو بطور شہادت ماننے سے بھی انکار کر چکے ہیں۔زرداری حکومت میں مفاہمتی سیاست کی پالیسی کے تحت اسلامی نظریاتی کونسل کے چیئرمین منتخب ہونے والےپچاسی سالہ مولانا محمد احمد خان شیرانی جمعیت علما اسلام فضل الرحمن گروپ کے اہم سیاسی رہنما ہیں جو بلوچستان میں اپنی پارٹی کے صوبائی صدر اور سینٹر بھی ہیں ۔مولانا کےچیئرمین منتخب ہونے میں ان کے علمیت سے زیادہ ان کے سیاسی عمل دخل کا کردار ہے۔
23ستمبر 2013 کو مولانا صاحب اپنے ایک بیان میں توہین رسالت کے موجودہ قوانین میں موجود نقائص کے خاتمے کی مخالفت بھی کر چکے ہیں ، پاکستان میں توہین رسالت کا قانون غیر مسلموں کے خلاف بدلے کے قانون کے طور پر استعمال ہوتارہا ہے، ابھی چند روزپہلے ہی ایک حاملہ خاتون اور اسکے شوہر کو مبینہ توہین قران کے کیس میں اذیت ناک تشدد کا نشانہ بنانے کے بعد زندہ جلا دیا گیا ۔
سعودی مفتی اعظم کا ‘ٹویٹر کو حرام قرار دینے کا فتوی’ ، ایران میں ریحانہ جباری کی پھانسی اور پاکستان میں مولانا شیرانی کے بیانات مسلم دنیا کے قدامت پسند مذہبی جمود کی نشاندہی کے لیے کافی ہیں ۔
6 نومبر2013کو مولانا نے کلوننگ اور جنس میں تبدیلی کو حرام قرار دیا ۔ جدیدیت کے حوالے سے مولانا نے فرمایا کہ اسے اسلام کے مطابق ہونا چا ہیے ۔اب یہ ایک بحث طلب معاملہ ہے کہ جدیدیت کو اسلامی سانچے میں کیسے ڈھالا جائے اور اسکے بنیادی لوازم کیا ہوں ؟ سوال یہ بھی ہے کہ کیا جدیدیت کو فرسودہ مذہبی تشریحات کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی ضرورت یاہے یا پھر مولانا شیرانی جیسے علماء کو جدید دنیا کے اصولوں کے مطابق اپنے انداز فکر میں تبدیلی لانا پڑےگی ؟ امید ہے کہ اسلامی نظریاتی کونسل کے محترم مولانا اس مسئلے پر بھی کسی دن تفصیلاً روشنی ڈال کر اہل ایمان کی ذہنی کشمکش دور فرما ئیں گے ۔
جدیدیت کے موضوع پر کوئی فتویٰ دینے سے پہلے شاید مولانا صاحب کے لیے ویٹیکن میں ہونے والی عیسائی مذہبی رہنماؤں کےحالیہ اجلاس کی روداد پڑھنا بھی ضروری ہے۔ موجودہ پوپ کی جانب سے بلائے جانے والے اس اجلاس کا مقصد بائبل کے اندر موجود ان احکامات پہ غور کرنا تھا جن پر برطانوی عوام اپنے تحفظات کا اظہار کر رہے ہیں – بی بی سی کی رپورٹ کے مطابق کئی والدین یہ سمجھتے ہیں کہ عیسائیت کی تعلیمات انکی خاندانی زندگیوں پر منفی اثرات ڈال رہی ہیں ۔اسی تشویش کو مدنظر رکھ کرپوپ نے پادریوں کا اجلاس بلا لیا تھا تاکہ مذہبی تعلیمات کو جدید خاندانی نظام کے ساتھ ہم آہنگ کیا جا سکے – رومن چرچ اور پوپ نے گزشتہ دنوں نظریہ ارتقاء کو بھی درست تسلیم کیا ہےاور یہ وہی نظریہ ہے جس کو پیش کرنے پر چرچ نے ڈارون کی مخالفت کرتے ہوئے اسے عیسائیت کے خلاف ایک سازش قرار دیا تھا ۔
جہاں ایک طرف عیسائیت جدید دنیا کے ساتھ مطابقت پیدا کرنے کی اپنی مقدور بھر کوششوں میں مصروف ہے ، تو دوسری طرف مسلم دنیا اپنے مذہبی رہنماؤں کی وجہ سے جدید دنیا کے ساتھ ہم آہنگ ہونے میں بری طرح ناکام ہو رہی ہے ۔حال ہی میں سعودی مفتی اعظم کا ‘ٹویٹر کو حرام قرار دینے کا فتوی’ ، ایران میں ریحانہ جباری کی پھانسی اور پاکستان میں مولانا شیرانی کے بیانات مسلم دنیا کے قدامت پسند مذہبی جمود کی نشاندہی کے لیے کافی ہیں ۔حقیقت تو یہ ہے کہ مسلم دنیا اپنے مذہبی ناخداؤں کے ہاتھوں یرغمال ہے۔
مسلم معاشروں اور اسلام کی جدید دنیا کے ساتھ مطابقت پیدا کرنے کے حوالے سے مستشرقین کی رائے یہی ہے کہ اسلام کے اندر جدید دنیا کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کی گنجائش نہایت کم ہے –خلافت اور اس کے عروج و زوال کے مصنف سر تھامس مور کے مطابق ‘عیسائی قومیں وقت کے ساتھ ساتھ تہذیب، آزادی، سائنس اور فلسفے میں برابر ترقی کرتی جائیں گی لیکن اسلام جہاں کھڑا ہے ، وہیں کھڑا رہے گا’۔ اسی طرح کی پیشنگوئی فرانسیسی مفکر رینان نے بھی کی تھی جسکے مطابق ‘اسلام اور سائنس کبھی اکھٹے نہیں چل سکتے ۔’ مستشرقین کی رائے سے قطع نظر مسلم فکر میں جدت اور ترقی پسندی کی گنجائش دیگر مذہبی معاشروں سے زیادہ ہے۔اجتہاد کی گنجائش کے باعث مسلمانوں کے لیے یورپ کی بنسبت مسلم معاشروں کی تشکیل نو کہیں زیادہ آسان ہےلیکن معاشی پسماندگی اور قدیم معاشرت کے باعث جدیدافکار کی ترویج کا عمل متاثر ہوا ہے۔
مگر ایسا بھی نہیں ہے کہ ریاستی طور پر مذہب کی سرپرستی تمام اسلامی ممالک کر رہے ہیں یا یہ کہ مذہبی جنونی اپنے ذاتی عقائد کو اسلام کے غلاف میں لپیٹ کر ہر مسلمان ملک میں بیچ رہے ہیں ۔ گزشتہ چند سالوں کے دوران ترکی کا رجحان اسلامی نظام کی طرف مائل دکھائی دیتا ہے مگر کئی سالوں تک ترکی ایک روشن خیال اسلامی مملکت کے طور پر ایک کلیدی کردار ادا کرتا رہا ہے ، ماضی قریب میں ایسی ہی ایک مثال تیونس کی ہے جو اپنے لیے ایک متوازن آئین تشکیل دے چکا ہے۔
مستشرقین کی رائے سے قطع نظر مسلم فکر میں جدت اور ترقی پسندی کی گنجائش دیگر مذہبی معاشروں سے زیادہ ہے۔
اتاترک کے ترکی کی کامیاب مثال سامنے رکھتے ہوئے مسلم ممالک اب بھی مذہب اور ریاست کو علیحدہ کرسکتے ہیں۔اس ضمن میں پہلا قدم ان ممالک میں بسنے والی اقلیتوں پر مذہبی تشدد اور ان کے خلاف موجود امتیازی قوانین کا خاتمہ ہو سکتا ہے۔پاکستان کے حوالے سے یہ اس لیے بھی ضروری ہے کہ یہاں پر مذہبی علماء مذہب کی دقیانوسی تشریح میں مکمل آزاد ہیں اور مذہبی مدارس میں پروان چڑھائے جانے والی شدت پسند فکر پر کسی قسم کا ریاستی کنٹرول نہیں ہے۔ یہ شدت پسند فکر اور مدارس فرقہ وارانہ اور مذہبی دہشت گردی کو جواز فراہم کر رہے ہیں۔ وطن عزیز میں ایک محتاط اندازے کے مطابق پچاس کے لگ بھگ دہشتگرد تنظیمیں فعال ہیں اور متحدہ عرب امارت کی مرتب کردہ چھیاسی دہشتگرد تنظیموں کی فہرست میں چھ پاکستانی تنظیمیں بھی شامل ہیں ۔ایسی شدت پسند سوچ اور تنظیموں کی موجودگی میں پاکستان کا ایک فلاحی یاست بننا ممکن نہیں تاہم ریاست اور مذہب کی علیحدگی اور ملک میں بسنے والے تما م لوگوں کو زبان، نسل، رنگ اور مذہب کی تفریق کے بغیر تمام بنیادی انسانی حقوق برابری کی سطح پر مہیا کرنے سے یہ منزل حاصل کی جا سکتی ہے ۔

Originally published here

Monday, December 8, 2014

کہتی ہے تجھ کو خلق خدا غائبانہ کیا

اب تک فقط جمود ہی لکھا گیا – وہ الفاظ لکھے ہی نہیں گئے جنکا لکھا جانا واجب تھا – ان حالات کا تجزیہ ہی نہیں کیا گیا جو وقت کے مقابل آئینہ بن کر ہمیں ایک خونی مستقبل کی تصویر دکھا رہے تھے – فقط اوراق سیاہ کئے گئے اور حاشیہ نگاری کی گئی- کچھ اداروں کی اٹھتے بیٹھتے تضحیک کی گئی اور دیگر کے اوپر وقار کا لیبل لگا کے انہیں سلامتی کی نگہبانی سونپ دی گئی-
رہنے دیجئے صاحب! جس طرح کے تجزیے ہمارے ماہرین کرتے ہیں کوئی اور کیا خاک کرتے ہونگے- کسی کو جناح کی تقریر ایک مخصوص اخبار میں نہیں مل پاتی تو وہ تقریر کے وجود کا ہی منکر ہو جاتا ہے، اور کوئی زمانے کے خود ساختہ عارف کے ہجرے میں ہوئی باتوں کو بنیاد بنا کر عالمی دنیا کے عروج و زوال کی پیش گوئی کرتا پھرتا ہے–
غضب خدا کا ہمیں دیکھتی آنکھیں اور سنتے کان بخشے ہی کیوں گئے!؟
ظلم یہ نہیں کہ آبادی کے آدھے سے زیادہ حصے کو تعلیم تک رسائی نہیں- ستم یہ ہے کہ جن تک تعلیم پہنچی انکا بھی کچھ نہیں بگڑا! –
آخر جنید حفیظ پر توہین رسالت کے جھوٹے الزام لگانے والے یونیورسٹی کے اساتذہ اور طلبہ ہی تو تھے- اب اس ملک میں دفاعی تجزیہ کاری غزوۂ ہند والے کے پاس گروی ہے اور سیاسی مباحثوں کی ذمہ داری مشرق کی جانب سے سیاہ پگڑی پہنے دنیا کو مغلوب بنانے کی نوید دینے والے سی ایس پی فیم کے قدموں تلے سسک رہی ہے–
ہمارے جون ایلیا نےبہت پہلے فرمایا تھا کہ؛
"کہیں ایسے لوگ ہیں جنہیں پڑھنا چاہیے مگر وہ لکھ رہے ہیں"

پر حضرت لکھنے والے بھلا کیوں پڑھنے لگے- جہاں جذبات بکتے ہوں وہاں عقلی دلیل بھلا کس کام کا؟ اور ویسے بھی دل کی دنیا میں عقل کی اوقات ہی کیا ہے؟ آخر کو بڑے حکیم صاحب نے بھی تو عقل کو لب بام تماشہ دیکھنے کا حقدار قرار دیا تھا- بھلا اسلاف کی تعلیمات سے بھی کوئی روگردانی کر سکتا ہے؟
ایک صاحب "کھرا سچ" کے نام سے مسلسل لوگوں کے حلق میں "جھوٹا سچ" انڈیل رہے ہیں- اور اس شدت کے ساتھ کہ اردو صحافت کے زیرک استاد محترم رضا علی عابدی کو اپنے فیس بک پہ یہ لکھنا پڑا کہ "اب تو اس مستقل جھوٹ سے متلی ہونے لگی ہے"
دنیا اخبار میں لکھنے والے ایک حضرت کے مطابق جنسی بے راہ روی اور جنسی زیادتیوں کے بڑھتے ہوئے واقعات کی وجہ بلوغت کے بعد شادی میں تاخیر ہے– موصوف کی تجویز کے مطابق ادھر لڑکا لڑکی بالغ ہوں ادھر انکی شادی کی جانی چاہیے- نہ رہے گا بانس نہ بجے گی بانسری–
موصوف نے "برگر آنٹیوں" کی سرپرستی میں چلنے والی این-جی –اوز کو اس فحاشی اور اسکے نتیجے میں ہونے والی جنسی زیادتیوں کا ذمہ دار ٹھرانے میں کوئی کسر باقی نہیں چھوڑی–
اب کوئی انہیں کیسے یہ سمجھاۓ کہ "قبلہ اکثر جنسی زیادتیوں میں شادی شدہ مرد ہی ملوث ہوتے ہیں"!
موصوف نے اپنے کالم میں کم عمری میں شادی کے نتیجے میں پیدا ہونے والی بیماریوں کو بھی این-جی–اوز اور سیکولر (رائج الزمانہ تعریف کافر) اذہان کی اختراع قرار دیا ہے-
ہمارے اخباروں میں شدت پسندی کی حمایت اور مخالفت میں لکھے جانے والے کالموں کو ایک ہی قسم کی جگہ ملتی ہے– اور یہ سب کچھ متوازن صحافت کے نام پر کیا جا رہا ہے-
اسکی ایک مثال جنگ اخبار ہے جہاں ایاز امیر اور انصار عباسی ایک ہی صف میں کھڑے نظر اتے ہیں– پچھلے دنوں اخبار کے ایڈیٹوریل صفحے کے ایڈیٹر سہیل وڑایچ نے اس پر فخر کا اظہار کرتے ہوئے اس پالیسی کی حمایت کی تھی–
گویا یہ بات کہی جا سکتی ہے کہ ہمارے اخبار قتل کی مذمت اور ترغیب دونوں کو ایک ہی سکے کے دو رخ سمجھتے ہیں– آسکر وائلڈ نے کہا تھا؛
"کم علموں کی آراء کو وقعت دیکر اخبار ہمیں معاشرے کی جہالت سے روشناس کرواتے ہیں"
سچی بات تو یہ ہے کہ ہم دنیا کے مصائب میں اضافے کا سبب بنتے جا رہے ہیں– پہلے ہمارے جہادی اپنی بندوقیں لے کر دوسرے ممالک پہنچ جاتے تھے- اب بندوقوں کے ساتھ ساتھ پولیو کے وائرس بھی لیکر گھس رہے ہیں–
انسانی ترقی کے تمام تر اعشاریوں میں ہم آخری لکیروں کے درمیان رینگ رہے ہیں- ہم اپنے بہترین دماغوں کو ہلاک اور بدترین دماغوں کو آزادی بخشتے ہیں-
غنڈہ راج نامی ایک ہندوستانی فلم میں انسپکٹر کا کردار نبھانے والے امریش پوری سے سپاہی پوچھتے ہیں کہ سر گلی کے کتے ہمیشہ ہم پولیس والوں پہ ہی کیوں بھونکتے ہیں؟
یہ بات اب ہمیں خود سے اور اپنے انسپکٹروں سے پوچھنی چاہیے کہ ساری دنیا ہم سی ہی کیوں تنگ ہے؟ آخر ہر مسئلے کی جڑ ہمارے ہاں سے ہی کیوں برامد ہوتی ہے!!؟؟

(Originally Published here)

پاکستان کے مداری

جاوید چودھری پاکستان کے اردو صحافتی حلقوں میں سب سے زیادہ پڑھے جانے والا صحافی ہیں۔ فیس بک پیج پر ان کے چاہنے والوں کی تعداد پانچ لاکھ کے لگ بھگ ہے ۔جو واضح طور پر اس بات کی دلیل ہے کہ آنحضرت پاکستان کے سب سے زیادہ پڑھے جانے والے کالم نگار ہیں۔
چوہدری صاحب اسلامی نظام حیات کے داعی ہیں اور اس کے مساوات اور برابری کے زریں اصولوں کی ترویج کرتے ہیں ۔ جب بھی یورپ جاتے ہیں تو وہاں کی ترقی کو اسلا می نظام کا مرہون منت قرار دیکر مسلمانوں کی زبوں حالی پر آنسو بہاتے ہیں اور اس شعرکی عملی تفسیر بن جاتے ہیں۔
مگر وہ علم کے موتی ، کتابیں اپنے آباء کی
جو دیکھیں ان کویورپ میں ، تو دل ہوتا ہے سیپارہ

موصوف کے مطابق انہوں نے چودہ سو کی نوکری سے عملی زندگی کا آغاز کیا اور پھر ایک اخبار میں کالم لکھنے لگے۔ کالم لکھنے سے انہیں اتنا فائدہ ہوا کہ انہوں نےاپنے ایک بھائی کے لیے کمپنی کھول دی ۔ دوسرے سال موصوف نے دوسرے بھائی کےلیے بھی ایک کمپنی کی داغ بیل ڈال دی۔ دونوں بھائیوں کو کمپنی سونپنے کے بعد جناب دوبارہ کالم نگاری میں مصروف ہوگئے اور تاحال یہی شغل فرما رہے ہیں۔
سوال مگر یہ ہے کہ کیا کالم نگاری سے اتنا پیسہ کمایا جا سکتا ہے کہ دو بھائیوں کے لئے کمپنی کھولی جا سکے ؟ یہی چوہدری صاحب اپنے ٹی وی شو زمیں سیاستدانوں کے اس بات پر لتے لیتے ہیں کہ وہ میریٹ ہوٹل میں قیام کرتے ہیں ۔ اس کی ایک مثال وہ مڈبھیڑ ہے جو ان کی سینیٹر فیصل رضا عابدی سے ہوئی۔ چوہدری صاحب کے اس اعتراض پر پروگرام کے دوران عابدی نےانہیں مخاطب کرتے ہوۓ کہا “تم خود تو پچاس ہزار کی ٹائی پہنتے ہو اور مجھ سے میرے خرچے کا حساب مانگتے ہو ” ایک صاحب اگر کالم نگاری کر کے دو بھائیوں کے لئے کمپنی کھول سکتے ہیں تو کیا یہ ممکن نہیں کہ ایک سیاستدان سیاست کرکے میریٹ ہوٹل میں قیام کر سکے اور ایک آدھ کمپنی کھول کے اس کا سربراہ بن جائے؟
موصوف طالبان کے کٹر حامیوں میں سے ہیں اور اوریا مقبول جان کی طرح پانچ سالہ طالبانی حکومت کو افغانستان کے سنہری ادوار میں شمار کرتے ہیں – موصوف ہر وقت قوم کے شاہینوں کو اخلاقیات کا درس دیتے رہتے ہیں ۔یہی اخلاقیات کے مبلغ کچھ عرصہ قبل اپنے ٹی وی کے دفترمیں اپنے ایک ساتھی اینکر پر بندوق لے کر حملہ آور ہوئے۔ اگرچہ یہ واقعہ پریس میں رپورٹ نہیں ہوا مگر کل تک پروگرام میں ایم کیو ایم کے رشید گوڈیل نے اس بات پر چودھری کی خوب کلاس لے لی اور ان سے کہا کہ اخلاقیات کا جو سبق وہ دوسروں کو دے رہے ہیں وہ خود کو بھی اس سے بالاتر نہ سمجھیں
موصوف نے حال ہی میں ایک پروگرام مشرف کے کیسوں سے بری ہونے کے حوالے سے کیا – حیرت انگیز طور پر چودھری نے اپنے پروگرام میں مولانا عبدالعزیز کو مدعو کیا اور مولانا صاحب سے مشرف کے مستقبل پرتبصرے لیے۔موصوف کی علمی قابلیت کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ اسی پروگرام میں مشرف کے وکیل احمد رضا قصوری نے یہ جھوٹا بیان داغ دیا کہ ستر کی دہائی میں جب خانہ کعبہ پر حملہ ہوا تھا تو پاکستان آرمی کے تب کے بریگیڈیر مشرف نے خانۂ خدا کو قابضین سے چھڑوایا ۔ چودھری صاحب نے اس بیان پر سبحان اللہ کہنے کے بعد مشرف کو ایک اسلامی ہیرو قرار دیا اور مختصر سی بریک پر چلےگئے۔ وہ تو بھلا ہوا کہ بریک سے واپسی پر پاکستان آرمی کے ہی ایک اور ریٹائرڈ افسر نے اس واقعے کی تردید کر کے چودھری صاحب اور قصوری کی جہالت کا بھانڈا پھوڑ دیا۔
موصوف سائنس پر بھی بھرپور تبصرے فرماتے رہتے ہیں اور یورپ کی ایجادات و افکار کو مسلمانوں کی ذہنی کاوشوں کا چربہ قرار دیتے ہیں ۔ اپنے ایک آرٹیکل میں موصوف نے نیوٹن کے عمل اور ردعمل کے قانون کی جڑیں افغانستان میں پی جانے والی قہوہ اور اس کے بعد آنے والے پیشاپ میں ڈھونڈ نکالیں ۔اس آرٹیکل میں جناب لکھتے ہیں “نیوٹن زندگی بھر یہ حقیقت فزکس کے ذریعے سمجھانے کی کوشش کرتا رہا مگر افغان نیوٹن کی پیدائش سے دو ہزار سال قبل نہ صرف اس حقیقت سے واقف ہو چکے تھے بلکہ یہ پیشاپ کو جواب چائے کا نام دیکر نیوٹن سے آگے نکل گئے ” ہمیں اس بات پر کسی قسم کا تعجب نہیں ہوتا جب مسلمان اس قسم کے دانشوروں کو پڑھ کر تمام ایجادات کو مسلمانوں کی مہربانی سمجھتے ہیں ۔
چوہدری صاحب شدّت پسندی اور جدّت پسندی میں حسین امتزاج پیدا کرنے میں بھی اپنا ثانی نہیں رکھتے- موصوف نے حال ہی میں ملالہ پر ایک آرٹیکل لکھ ڈالا ۔ آرٹیکل میں موصوف نے  قادیانیوں کو پاکستان میں  مساوی شہری حقوق حاصل ہونے کا انکشافی دعویٰ کیا، جبکہ اسی آرٹیکل کے شروع میں ڈاکٹر عبدالسلام کو قادیانی اور آئینی طور پر غیرمسلم ہونے کا طعنہ بھی دے لیا، اور ان کی ناقدری ہونے پر اپنے لوگوں کی علم دشمنی کا ماتم بھی کر لیا، اور یورپ کی علم دوستی اور جوہر شناسی کے گن گانے لگے۔
جاوید چودھری ، انصار عباسی، اوریا مقبول جان اور اس قبیل کے دوسرے خود ساختہ دانشور ہی اس ملک میں پھیلی کئی ایک بیماریوں کے متعدی جراثیم ہیں ۔یہ لوگ لاکھوں جوانوں کے اذہان کی پراگندگی کے ذمہ دار بن رہے ہیں۔شاید انہی
لوگوں کے بارے میں خلیل جبران نے کہا تھا “افسوس اس قوم پر جس کا فلسفی مداری ہو”۔

(Originally Published here)

Tuesday, November 20, 2012

قیام امن کے لئے کیا کرنے کی ضرورت ہے ؟؟

برسوں پھلے جب ما ر ٹن لوتھر کنگ نے اپنی مشہور زمانہ تقریر ‘میرا اک خواب ہے’ فرمایا اور عدم تشدد پہ مبنی سیاسی تحریک کا آغاز کیا تو شاید بہت کم لوگوں کو یقین ھو گا کہ عدم تشدد پہ مبنی کوئی تحریک کامیاب ھو سکتی ہے – مگر آج دنیا کنگ کی عظمت کو سلام پیش کرنے کے ساتھ اس کے آفاقی اصولوں کو اپنا رہی ہے
برسوں پھلے جب ہندوستان کے عظیم رہنما مہاتما گاندھی نے عدم تشدد کا اپنا فلسفہ پیش کیا تو بھی لوگ شش و پنچ میں پڑ گئے – مگر آج ‘گاندھی گیری’ نصاب کا حصہ ہے- اور دنیا بھر کے امن پسند گاندھی کے مقلد ہیں
بات جب بھی امن کی ہوتی ہے تو پھر کچھ رویےّ، کچھ عادتیں اور سوچ کے دھا رے تبدیل کرنے کی ضرورت وتی ہے- امن ایک ارتقائی عمل ہے جو کہ صبر اور برداشت کا متقاضی ہے- امن انقلابی عمل ہر گز نہیں ہے اور نہ کبھی رہی ہے

جنگ بدقسمتی سے ایک پیچیدہ حقیقت ہے- جنگ کے خاتمے کے لیے بہت سا رے  عملی اقدامات کرنے  کی ضرورت ہے- پہلا کام زبان اور اسکی استعمال سے متعلق ہے- ہمیں اپنے زبانوں سے ان الفاظ کا خاتمہ کرنا ھو گا جو کہ نفرت اور تشدد پھیلانے کا باعث بن جا تے ہیں- ‘خونی انقلاب’ اور ‘سرعام پھانسی ‘چڑھا نے جیسے الفاظ کا استعمال معاشرے میں اور بالخصوص جوانوں میں نفرت اور انتقام کا جذبہ ابھارتے ہیں
دوسرا قدم ان شخصیات اور تنظیموں کے خلاف اٹھانے کی ضرورت ہے جو صرف طاقت کو ہی اثاثہ سمجھتےہیں، اور صرف اس لیے طاقت کا حصول چاہتے ہیں تا کہ وہ اس طاقت کو استعمال کر کے دوسروں پر اپنا تسلط برقرار رکھ سکیں
انسانی نفسیات کے بہتر سماجی کردار کی نشوونما ایک ایسا میدان ہے جس پہ کا م کرنے کی شدید ضرورت ہے- ہمیں انسانی فطرت کے بارے میں لوگوں کا نقطہٴ نظر بدلنا ھو گا- انسان کے بارے میں یہ نقطۂ نظر ترک کرنا ھو گا کہ وہ صرف جنگ کی صورتحال پیدا کر سکتا ہے- جنگ کا حصہ بن جاتا ہے اور پھر جنگ کی غذا بن سکتا ہے-  بلکہ انسان ایک بڑا موسیقار، ایک عظیم شاعر، ایک مصور، ساینسدان اور فلسفی بھی بن سکتا ہے، اور یہی انسانیت کی آخری منزل ہے اور ہونی چاہیے
لوگوں کے مابین باہمی رابطے بڑھانے کی جتنی اہمیت اب ہے، اس سے انکار نہیں کیا جا سکتا- ہمارے درمیان غلط فہمیاں ہمارے بیچ رابطوں کے فقدان کی وجہ سے بڑھ  جاتے ہیں- بین المذاھب مکالمے اپس کے غلط فہمیوں کو دور کرنے میں اہم کردار ادا کر سکتے ہیں- تقلید کی بجاۓ تنقید کی روش کو اپنانا ھو گا- تقلید ہر اس شخص کی جو رنگ، نسل، زبان اور مذھب سے بالا تر ھو کر نسل انسانی کی فلاح کے لیے سوچے اور تنقید ہر اس شخص پہ جو اپنے خود ساختہ مقاصدکے حصول کی خاطر مذھب، رنگ، نسل اور زبان کی بیساکھی استمعال کریں- ایسی تمام شخصیات کو رد کرنے کی ضرورت ہے جو کہ ارض خدا پر بندگان خدا کے مابین فساد کا با عث بن جاتے ہیں
بدقسمتی سے اسلام کے اندر فلسفے کی حوصلہ شکنی کی گئی- منطق کی مخالفت نے فروھی اختلافات کو جنم دیا- تحریر سے مخالفت کا جواب دینے کی بجائے تلوار سے جواب دیا جانے لگا- یہاں مجھے رہ رہ کے اسلا م کے دو بڑے علما کی بحث یاد آتی ہے جب ایک عالم دوسرے سے کہتا ہے “میں کہتا ہوں کہ اپنی بات ثا بت کر مگر تو جواب میں خنجر نکا ل لیتا ہے-” فلسفے کی تجدید وقت کا اہم تقاضہ ہے- نوجوانوں کو ان علوم اور شخصیات سے متعارف کرانے کی ضرورت ہے جنہوں نے فقی مسائل کی  بجائے امن، برداشت اور حلیمی کے آفاقی تعلیمات کا درس دیا- مسخ شدہ تاریخ  پڑھنے کی بجائے حقیقی تا ریخ کو کھنگالنا ھو گا اور فقہی علما کی بجائے ان علما کی جانب مڑنا ھو گا جنہیں آج تک ملحد سمجھا گیا اور جن کے تعلیمات کو بدقسمتی سے  کسی بھی وقت نصاب میں شامل کرنے کی زحمت محسوس نہیں کی گئ  جیسے کہ ابن رشد، ابن عربی، عمر خیام، ملا صدرہ، رومی اور اس قبیل کے دوسرے حضرات
"زمین سلامت بھچیکو ای وجہ ہایا- محترم انسان دنیاری کم نومہ بونی”- کھوار ادب کے مشہور صوفی شا عر کے کلام کا خلاصہ یہ ہے کہ زمین سلامت رہنے کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ انسانیت کا درد رکھنے والے لوگ اب بھی کائینات میں موجود ہیں- سانحہ چیلاس میں وہ لوگ جنہوں نے اپنی جان داؤ پر لگا کر بے گناہ لوگوں کی جن بچائ، وہ انسانیت کا درد رکھنے والے عظیم لوگ تھے- اس طرح کے لوگ کسی بھی معا شرے کے روشن ستارے ھو تے ہیں جن کے وجود سے انسانیت اپنے وجود کا احساس چیخ چیخ کر دلا دیتی ہے-  اور اس بات کا یقین بھی دلا تی ہے کہ ظلم و بر بر یت کے اندھیروں میں اب بھی روشنی کے کچھ چراغ ٹمٹماتے ہیں جو کہ پیروکاران امن اور محبت کو حقانیت اور سچائی کا راستہ دکھا لینگے- ایسے عظیم انسان دوست لوگوں کی قدر اور ان کی حوصلہ افزائی  معاشرے کے ہر فرد پہ لازم ہے
امن ایک سادہ سا عمل نہیں ہے- یہ ہر اس شے کا متقاضی ہے جو ہما رے پاس ہے- مکمل طاقت، تمام خواب،تمام 
توانائی، مکمل ترجیحات ، منظم منصوبہ بندی اور مسلسل کوشش

(Originally posted here)

Monday, November 12, 2012

Do we really need a revolution

Our living in a world full of tragedies is a universal fact. Social fabrics are shattered. The dissatisfaction of people with the functions of their respective governments has put them in a position to ask and preach for revolution. The term revolution has been framed as hanging political leaders and sacking governments through mob violence by various political leaders and writers in Pakistan. Who will lead such revolutions and what could be the repercussions are still ambiguous.
Revolutions have always been hijacked historically. Revolutions have always breed hatred, violence and sense of superiority among the suppressed, emotional and exploited revolutionaries. Once in power, these exploited revolutionaries shed more blood, kill more people, suppress their opponents with more brutal tract of force and turn to fascists gradually.
The recent Arab spring is an apt example of this. The so-called Arab Revolutionaries were such sick-minded that they even distorted the dead bodies of their opponents. Reports also revealed that the young brainwashed revolutionaries even sodomized the body of Qaddafi.
“The Muslim world in general and Pakistan in particular is not fit for revolution,” says Veteran journalist and intellectual Khalid Ahmad. “No one realizes that revolutions are pure destruction, at times rescued by an intellectual realization about where they went wrong”, he observes.
In the world of their fantasies, the revolutionaries are more concerned in suppressing their opponents instead of creating a stable environment leading to prosperity and peace based on humanistic values.
We are a society where self-congratulating has surpassed self-criticism. Primarily, such societies don’t need revolution, but evolution. Our futile efforts in hurrying for revolution will leave us with even more blood in streets, heap of bodies and chaos. Any urgent need to reform the society must never be revolutionary, rather evolutionary.
(Originally posted here )